晏子春秋
第三卷內篇問上第三
莊公問威當世服天下時耶晏子對以行也第一
莊公問伐晉晏子對以不可若不濟國之福第二
景公問伐魯晏子對以不若修政待其亂第三
景公伐斄勝之問所當賞晏子對以謀勝祿臣第四
景公問聖王其行若何晏子對以衰世而諷第五
景公問欲善齊國之政以干霸王晏子對以官未具第六
景公問欲如桓公用管仲以成霸業晏子對以不能第七
景公問莒魯孰先亡晏子對以魯後莒先第八
景公問治國何患晏子對以社鼠猛狗第九
景公問欲令祝史求福晏子對以當辭罪而無求第十
景公問古之盛君其行如何晏子對以問道者更正第十一
景公問謀必得事必成何術晏子對以度義因民第十二
景公問善為國家者何如晏子對以舉賢官能第十三
景公問君臣身尊而榮難乎晏子對以易第十四
景公問天下之所以存亡晏子對以六說第十五
景公問君子常行曷若晏子對以三者第十六
景公問賢君治國若何晏子對以任賢愛民第十七
景公問明王之教民何若晏子對以先行義第十八
景公問忠臣之事君何若晏子對以不與君陷于難第十九
景公問忠臣之行何如晏子對以不與君行邪第二十
景公問佞人之事君何如晏子對以愚君所信也第二十一
景公問聖人之不得意何如晏子對以不與世陷乎邪第二十二
景公問古者君民用國不危弱晏子對以文王第二十三
景公問古之蒞國者任人如何晏子對以人不同能第二十四
景公問古者離散其民如何晏子對以今聞公令如寇讎第二十五
景公問欲和臣親下晏子對以信順儉節第二十六
景公問得賢之道晏子對以舉之以語考之以事第二十七
景公問臣之報君何以晏子對報以德第二十八
景公問臨國蒞民所患何也晏子對以患者三第二十九
景公問為政何患晏子對以善惡不分第三十
莊公問威當世服天下時耶晏子對以行也第一
莊公問晏子曰：「威當世而服天下，時耶？」
晏子對曰：「行也．」
公曰：「何行？」對曰：「能愛邦內之民者，能服境外之不善；重士民之死力者，能禁暴國之邪逆；聽賃賢者，能威諸侯；安仁義而樂利世者，能服天下．不能愛邦內之民者，不能服境外之不善；輕士民之死力者，不能禁暴國之邪逆；愎諫傲賢者之言，不能威諸侯；倍仁義而貪名實者，不能威當世．而服天下者，此其道也已．」
而公不用，晏子退而窮處．公任勇力之士，而輕臣僕之死，用兵無休，國罷民害，期年，百姓大亂，而身及崔氏禍．君子曰：「盡忠不豫交，不用不懷祿，其晏子可謂廉矣！」
莊公問伐晉晏子對以不可若不濟國之福第二
莊公將伐晉，問于晏子，晏子對曰：「不可．君得合而欲多，養欲而意驕．得合而欲多者危，養欲而意驕者困．今君任勇力之士，以伐明主，若不濟，國之福也，不德而有功，憂必及君．」公作色不說．晏子辭不為臣，退而窮處，堂下生蓼藿，門外生荊棘．莊公終任勇力之士，西伐晉，取朝歌，及太行、孟門，茲于兌，期而民散，身滅于崔氏．崔氏之期，逐群公子，及慶氏亡．
景公問伐魯晏子對以不若修政待其亂第三
景公舉兵欲伐魯，問于晏子，晏子對曰：「不可．魯好義而民戴之，好義者安，見戴者和，伯禽之治存焉，故不可攻．攻義者不祥，危安者必困．且嬰聞之，伐人者德足以安其國，政足以和其民，國安民和，然後可以舉兵而征暴．今君好酒而辟，德無以安國，厚藉斂，意使令，無以和民．德無以安之則危，政無以和之則亂．未免乎危亂之理，而欲伐安和之國，不可，不若修政而待其君之亂也．其君離，上怨其下，然後伐之，則義厚而利多，義厚則敵寡，利多則民歡．」
公曰：「善．」遂不果伐魯．
景公伐斄勝之問所當賞晏子對以謀勝祿臣第四
景公伐斄，勝之，問晏子曰：「吾欲賞于斄何如？」對曰：「臣聞之，以謀勝國者，益臣之祿；以民力勝國者，益民之利．故上有羨獲，下有加利，君上享其名，臣下利其實．故用智者不偷業，用力者不傷苦，此古之善伐者也．」公曰：「善．」于是破斄之臣，東邑之卒，皆有加利．是上獨擅名，利下流也．
景公問聖王其行若何晏子對以衰世而諷第五
景公外傲諸侯，內輕百姓，好勇力，崇樂以從嗜欲，諸侯不說，百姓不親．公患之，問于晏子曰：「古之聖王，其行若何？」
晏子對曰：「其行公正而無邪，故讒人不得入；不阿黨，不私色，故群徒之卒不得容；薄身厚民，故聚斂之人不得行；不侵大國之地，不秏小國之民，故諸侯皆欲其尊；不劫人以甲兵，不威人以眾彊，故天下皆欲其彊；德行教訓加于諸侯，慈愛利澤加于百姓，故海內歸之若流水．今衰世君人者，辟邪阿黨，故讒諂群徒之卒繁；厚身養，薄視民，故聚斂之人行；侵大國之地，秏小國之民，故諸侯不欲其尊；劫人以兵甲，威人以眾彊，故天下不欲其彊；災害加于諸侯，勞苦施于百姓，故讎敵進伐，天下不救，貴戚離散，百姓不興．」
公曰：「然則何若？」
對曰：「請卑辭重幣，以說于諸侯，輕罪省功，以謝于百姓，其可乎？」
公曰：「諾．」
于是卑辭重幣，而諸侯附，輕罪省功，而百姓親，故小國入朝，燕魯共貢．墨子聞之曰：「晏子知道，道在人為，而失為己．為人者重，自為者輕．景公自為，而小國不與，為人，而諸侯為役，則道在為人，而行在反己矣，故晏子知道矣．」
景公問欲善齊國之政以干霸王晏子對以官未具第六
景公問晏子曰：「吾欲善治齊國之政，以干霸王之諸侯．」
晏子作色對曰：「官未具也．臣數以聞，而君不肯聽也．故臣聞仲尼居處惰倦，廉隅不正，則季次、原憲侍；氣鬱而疾，志意不通，則仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，則顏回、騫雍侍．今君之朝臣萬人，兵車千乘，不善政之所失于下，霣墜下民者眾矣，未有能士敢以聞者．臣故曰：官未具也．」
公曰：「寡人今欲從夫子而善齊國之政，可乎？」
對曰：「嬰聞國有具官，然後其政可善．」
公作色不說，曰：「齊國雖小，則何謂官不具？」
對曰：「此非臣之所復也．昔吾先君桓公身體惰懈，辭令不給，則隰朋暱侍；左右多過，獄讞不中，則弦甯暱侍；田野不修，民氓不安，則甯戚暱侍；軍吏怠，戎士偷，則王子成甫暱侍；居處佚怠，左右懾畏，繁乎樂，省乎治，則東郭牙暱侍；德義不中，信行衰微，則管子暱侍．先君能以人之長續其短，以人之厚補其薄，是以辭令窮遠而不逆，兵加于有罪而不頓，是以諸侯朝其德，而天子致其胙．今君之過失多矣，未有一士以聞也．
故曰：「官不具．」公曰：「善．」
景公問欲如桓公用管仲以成霸業晏子對以不能第七
景公問晏子曰：「昔吾先君桓公，有管仲夷吾保乂齊國，能遂武功而立文德，糾合兄弟，撫存翌州，吳越受令，荊楚惛憂，莫不賓服，勤于周室，天子加德．先君昭功，管子之力也．今寡人亦欲存齊國之政于夫子，夫子以佐佑寡人，彰先君之功烈，而繼管子之業．」
晏子對曰：「昔吾先君桓公，能任用賢，國有什伍，治遍細民，貴不凌賤，富不傲貧，功不遺罷，佞不吐愚，舉事不私，聽獄不阿，內妾無羨食，外臣無羨祿，鰥寡無飢色；不以飲食之辟害民之財，不以宮室之侈勞人之力；節取于民，而普施之，府無藏，倉無粟，上無驕行，下無諂德．是以管子能以齊國免于難，而以吾先君參乎天子．今君欲彰先君之功烈，而繼管子之業，則無以多辟傷百姓，無以嗜欲玩好怨諸侯，臣孰敢不承善盡力，以順君意？今君疏遠賢人，而任讒諛；使民若不勝，藉斂若不得；厚取于民，而薄其施，多求于諸侯，而輕其禮；府藏朽蠹，而禮悖于諸侯，菽粟藏深，而怨積于百姓；君臣交惡，而政刑無常；臣恐國之危失，而公不得享也．又惡能彰先君之功烈而繼管子之業乎！」
景公問莒魯孰先亡晏子對以魯後莒先第八
景公問晏子：「莒與魯孰先亡？」
對曰：「以臣觀之也，莒之細人，變而不化，貪而好假，高勇而賤仁，士武以疾，忿急以速竭，是以上不能養其下，下不能事其上，上下不能相收，則政之大體失矣．故以臣觀之也，莒其先亡．」
公曰：「魯何如？」
對曰：「魯之君臣，猶好為義，下之妥妥也，奄然寡聞，是以上能養其下，下能事其上，上下相收，政之大體存矣．故魯猶可長守，然其亦有一焉．彼鄒滕雉奔而出其地，猶稱公侯，大之事小，弱之事彊久矣，彼周者，殷之樹國也，魯近齊而親殷，以變小國，而不服于鄰，以遠望魯，滅國之道也．齊其有魯與莒乎？」
公曰：「魯與莒之事，寡人既得而聞之矣，寡人之德亦薄，然後世孰踐有齊國者？」
對曰：「田無宇之後為幾．」
公曰：「何故也？」
對曰：「公量小，私量大，以施于民，其與士交也，用財無筐篋之藏，國人負攜其子而歸之，若水之流下也．夫先與人利，而後辭其難，不亦寡乎！若苟勿辭也，從而撫之，不亦幾乎！」
景公問治國何患晏子對以社鼠猛狗第九
景公問于晏子曰：「治國何患？」
晏子對曰：「患夫社鼠．」
公曰：「何謂也？」
對曰：「夫社，束木而塗之，鼠因往託焉，熏之則恐燒其木，灌之則恐敗其塗，此鼠所以不可得殺者，以社故也．夫國亦有焉，人主左右是也．內則蔽善惡于君上，外則賣權重于百姓，不誅之則亂，誅之則為人主所案據，腹而有之，此亦國之社鼠也．
人有酤酒者，為器甚潔清，置表甚長，而酒酸不售，問之里人其故，里人云：『公狗之猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸而不售也．』夫國亦有猛狗，用事者是也．有道術之士，欲干萬乘之主，而用事者迎而齕之，此亦國之猛狗也．左右為社鼠，用事者為猛狗，主安得無壅，國安得無患乎？」
景公問欲令祝史求福晏子對以當辭罪而無求第十
景公問于晏子曰：「寡人意氣衰，身病甚．今吾欲具珪璋犧牲，令祝宗薦之乎上帝宗廟，意者禮可以干福乎？」
晏子對曰：「嬰聞之，古者先君之干福也，政必合乎民，行必順乎神；節宮室，不敢大斬伐，以無偪山林；節飲食，無多畋漁，以無偪川澤；祝宗用事，辭罪而不敢有所求也．是以神民俱順，而山川納祿．今君政反乎民，而行悖乎神；大宮室，多斬伐，以偪山林；羨飲食，多畋漁，以偪川澤．是以民神俱怨，而山川收祿，司過薦罪，而祝宗祈福，意者逆乎！」
公曰：「寡人非夫子無所聞此，請革心易行．」于是廢公阜之遊，止海食之獻，斬伐者以時，畋漁者有數，居處飲食，節之勿羨，祝宗用事，辭罪而不敢有所求也．故鄰國忌之，百姓親之，晏子沒而後衰．
景公問古之盛君其行如何晏子對以問道者更正第十一
景公問晏子曰：「古之盛君，其行何如？」
晏子對曰：「薄于身而厚于民，約于身而廣于世：其處上也，足以明政行教，不以威天下；其取財也，權有無，均貧富，不以養嗜欲；誅不避貴，賞不遺賤；不淫于樂，不遁于哀；盡智導民，而不伐焉，勞力歲事，而不責焉；為政尚相利，故下不以相害，行教尚相愛，故民不以相惡為名；刑罰中于法，廢罪順于民．是以賢者處上而不華，不肖者處下而不怨，四海之內，社稷之中，粒食之民，一意同欲．若夫私家之政，生有遺教，此盛君之行也．」公不圖．
晏子曰：「臣聞問道者更正，聞道者更容．今君稅斂重，故民心離；市買悖，故商旅絕；玩好充，故家貨殫．積邪在于上，蓄怨藏于民，
嗜欲備于側，毀非滿于國，而公不圖．」
公曰：「善．」于是令玩好不御，公市不豫，宮室不飾，業土不成，止役輕稅，上下行之，而百姓相親．
景公問謀必得事必成何術晏子對以度義因民第十二
景公問晏子曰：「謀必得，事必成，有術乎？」
晏子對曰：「有．」
公曰：「其術如何？」
晏子曰：「謀度于義者必得，事因于民者必成．」公曰：「奚謂也？」
對曰：「其謀也，左右無所繫，上下無所縻，其聲不悖，其實不逆，謀于上，不違天，謀于下，不違民，以此謀者必得矣；事大則利厚，事小則利薄，稱事之大小，權利之輕重，國有義勞，民有如利，以此舉事者必成矣．夫逃人而謨，雖成不安；傲民舉事，雖成不榮．故臣聞義謀之法以民事之本也，故及義而謀，信民而動，未聞不存者也．昔三代之興也，謀必度其義，事必因于民．及其衰也，建謀不及義，興事傷民．故度義因民，謀事之術也．」
公曰：「寡人不敏，聞善不行，其危如何？」
對曰：「上君全善，其次出入焉，其次結邪而羞問．全善之君能制；出入之君時問，雖日危，尚可以沒身；羞問之君，不能保其身．今君雖危，尚可沒身也．」
景公問善為國家者何如晏子對以舉賢官能第十三
景公問晏子曰：「蒞國治民，善為國家者何如？」
晏子對曰：「舉賢以臨國，官能以敕民，則其道也．舉賢官能，則民與若矣．」
公曰：「雖有賢能，吾庸知乎？」
晏子對曰：「賢而隱，庸為賢乎，吾君亦不務乎是，故不知也．」
公曰：「請問求賢．」
對曰：「觀之以其游，說之以其行，君無以靡曼辯辭定其行，無以毀譽非議定其身，如此，則不為行以揚聲，不掩欲以榮君．故通則視其所舉，窮則視其所不為，富則視其所不取．夫上士，難進而易退也；其次，易進易退也；其下，易進難退也．以此數物者取人，其可乎！」
景公問君臣身尊而榮難乎晏子對以易第十四
景公問晏子曰：「為君，身尊民安，為臣，事治身榮，難乎，易乎？」
晏子對曰：「易．」
公曰：「何若？」
對曰：「為君節養其餘以顧民，則君尊而民安；為臣忠信而無踰職業，則事治而身榮．」
公又問：「為君何行則危？為臣何行則廢？」
晏子對曰：「為君，厚藉斂而託之為民，進讒諛而託之用賢，遠公正而托之不順，君行此三者則危；為臣，比周以求進，踰職業，防下隱利而求多，從君，不陳過而求親，人臣行此三者則廢．故明君不以邪觀民，守則而不虧，立法儀而不犯，苟有所求于民，而不以身害之，是故刑政安于下，民心固于上．故察士不比周而進，不為苟而求，言無陰陽，行無內外，順則進，否則退，不與上行邪，是以進不失廉，退不失行也．」
景公問天下之所以存亡晏子對以六說第十五
景公問晏子曰：「寡人持不仁，其無義耳也．不然，北面與夫子而義．」
晏子對曰：「嬰，人臣也，公曷為出若言？」
公曰：「請終問天下之所以存亡．」
晏子曰：「縵密不能，蔍苴學者詘，身無以用人，而又不為人用者卑．善人不能戚，惡人不能疏者危．交游朋友從，無以說于人，又不能說人者窮．事君要利，大者不得，小者不為者餧．修道立義，大不能專，小不能附者滅．此足以觀存亡矣．」
景公問君子常行曷若晏子對以三者第十六
景公問晏子曰：「君子常行曷若？」
晏子對曰：「衣冠不中，不敢以入朝；所言不義，不敢以要君；行己不順，治事不公，不敢以蒞眾．衣冠無不中，故朝無奇僻之服；所言無不義，故下無偽上之報；身行順，治事公，故國無阿黨之義．三者，君子之常行者也．」
景公問賢君治國若何晏子對以任賢愛民第十七
景公問晏子曰：「賢君之治國若何？」
晏子對曰：「其政任賢，其行愛民，其取下節，其自養儉；在上不犯下，在治不傲窮；從邪害民者有罪，進善舉過者有賞．其政，刻上而饒下，赦過而救窮；不因喜以加賞，不因怒以加罰；不從欲以勞民，不修怒而危國；上無驕行，下無諂德；上無私義，下無竊權；上無朽蠹之藏，下無凍餒之民；不事驕行而尚司，其民安樂而尚親．賢君之治國若此．」
景公問明王之教民何若晏子對以先行義第十八
景公問晏子曰：「明王之教民何若？」
晏子對曰：「明其教令，而先之以行義；養民不苛，而防之以刑辟；所求于下者，不務于上；所禁于民者，不行于身．守于民財，無虧之以利，立于儀法，不犯之以邪，苟所求于民，不以身害之，故下之勸從其教也．稱事以任民，中聽以禁邪，不窮之以勞，不害之以實，苟所禁于民，不以事逆之，故下不敢犯其上也．古者百里而異習，千里
而殊俗，故明王修道，一民同俗，上愛民為法，下相親為義，是以天下不相遺，此明王教民之理也．」
景公問忠臣之事君何若晏子對以不與君陷于難第十九
景公問于晏子曰：「忠臣之事君也，何若？」
晏子對曰：「有難不死，出亡不送．」
公不說，曰：「君裂地而封之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？」
對曰：「言而見用，終身無難，臣奚死焉；謀而見從，終身不出，臣奚送焉．若言不用，有難而死之，是妄死也；謀而不從，出亡而送之，是詐偽也．故忠臣也者，能納善于君，不能與君陷于難．」
景公問忠臣之行何如晏子對以不與君行邪第二十
景公問晏子曰：「忠臣之行何如？」
對曰：「不掩君過，諫乎前，不華乎外；選賢進能，不私乎內；稱身就位，計能定祿；睹賢不居其上，受祿不過其量；不權居以為行，不稱位以為忠；不揜賢以隱長，不刻下以諛上；君在不事太子，國危不交諸侯；順則進，否則退，不與君行邪也．」
景公問佞人之事君何如晏子對以愚君所信也第二十一
景公問：「佞人之事君如何？」
晏子對曰：「意難，難不至也．明言行之以飾身，偽言無欲以說人，嚴其交以見其愛；觀上之所欲，而微為之偶，求君逼邇，而陰為之與；內重爵祿，而外輕之以誣行，下事左右，而面示正公以偽廉；求上采聽，而幸以求進；傲祿以求多，辭任以求重；工乎取，鄙乎予；歡乎新，慢乎故；吝乎財，薄乎施；睹貧窮若不識，趨利若不及；外交以自揚，背親以自厚；積豐義之養，而聲矜卹之義；非譽乎情，而言不行身，涉時所議，而好論賢不肖；有之己，不難非之人，無之己，不難求之人；其言彊梁而信，其進敏遜而順；此佞人之行也．明君之所誅，愚君之所信也．」
景公問聖人之不得意何如晏子對以不與世陷乎邪第二十二
景公問晏子曰：「聖人之不得意何如？」
晏子對曰：「上作事反天時，從政逆鬼神，藉斂殫百姓；四時易序，神祇並怨；道忠者不聽，薦善者不行，諛過者有賚，救失者有罪．故聖人伏匿隱處，不干長上，潔身守道，不與世陷乎邪，是以卑而不失義，瘁而不失廉．此聖人之不得意也．」「聖人之得意何如？」
對曰：「世治政平，舉事調乎天，藉斂和乎百姓；樂及其政，遠者懷其德；四時不失序，風雨不降虐；天明象而贊，地長育而具物；神降福而不靡，民服教而不偽；治無怨業，居無廢民；此聖人之得意也．」
景公問古者君民用國不危弱晏子對以文王第二十三
景公問晏子曰：「古者君民而不危，用國而不弱，惡乎失之？」
晏子對曰：「嬰聞之，以邪蒞國，以暴和民者危；修道以要利，得求而返邪者弱．古者文王修德，不以要利，滅暴不以順紂，干崇侯之暴，而禮梅伯之醢，是以諸侯明乎其行，百姓通乎其德，故君民而不危，用國而不弱也．」
景公問古之蒞國者任人如何晏子對以人不同能第二十四
景公問晏子曰：「古之蒞國治民者，其任人何如？」
晏子對曰：「地不同生，而任之以一種，責其俱生不可得；人不同能，而任之以一事，不可責遍成．責焉無已，智者有不能給，求焉無饜，天地有不能贍也．故明王之任人，諂諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝；任人之長，不彊其短，任人之工，不彊其拙．此任人之大略也．」
景公問古者離散其民如何晏子對以今聞公令如寇讎第二十五
景公問晏子曰：「古者離散其民，而隕失其國者，其常行何如？」
晏子對曰：「國貧而好大，智薄而好專；貴賤無親焉，大臣無禮焉；尚讒諛而賤賢人，樂簡慢而玩百姓；國無常法，民無經紀；好辯以為忠，流湎而忘國，好兵而忘民；肅于罪誅，而慢于慶賞；樂人之哀，利人之難；德不足以懷人，政不足以惠民；賞不足以勸善，刑不足以防非：亡國之行也．今民聞公令如寇讎，此古離散其民，隕失其國所常行者也．」
景公問欲和臣親下晏子對以信順儉節第二十六
景公問晏子曰：「吾欲和民親下奈何？」
晏子對曰：「君得臣而任使之，與言信，必順其令，赦其過，任大無多責焉，使邇臣無求嬖焉，無以嗜欲貧其家，無親讒人傷其心，家不外求而足，事君不因人而進，則臣和矣．儉于藉斂，節于貨財，作工不歷時，使民不盡力，百官節適，關市省征，山林陂澤，不專其利，領民治民，勿使煩亂，知其貧富，勿使凍餒，則民親矣．」
公曰：「善！寡人聞命矣．」故令諸子無外親謁，辟梁丘據無使受報，百官節適，關市省征，陂澤不禁，冤報者過，留獄者請焉．
景公問得賢之道晏子對以舉之以語考之以事第二十七
景公問晏子曰：「取人得賢之道何如？」
晏子對曰：「舉之以語，考之以事，能諭，則尚而親之，近而勿辱以取人，則得賢之道也．是以明君居上，寡其官而多其行，拙于文而工于事，言不中不言，行不法不為也．」
景公問臣之報君何以晏子對報以德第二十八
景公問晏子曰：「臣之報君何以？」
晏子對曰：「臣雖不知，必務報君以德．士逢有道之君，則順其令；逢無道之君，則爭其不義．故君者擇臣而使之，臣雖賤，亦得擇君而事之．」
景公問臨國蒞民所患何也晏子對以患者三第二十九
景公問晏子曰：「臨國蒞民，所患何也？」
晏子對曰：「所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣異心，三患也．是以明君居上，無忠而不信，無信而不忠者．是故君臣同欲，而百姓無怨也．」
景公問為政何患晏子對以善惡不分第三十
景公問于晏子曰：「為政何患？」
晏子對曰：「患善惡之不分．」
公曰：「何以察之？」
對曰：「審擇左右．左右善，則百僚各得其所宜，而善惡分．」
孔子聞之曰：「此言也信矣！善進，則不善無由入矣；不善進，則善無由入矣．」